第205章 决定历史的大公会议
第205章决定历史的大公会议
信众的增多,原来的新规律园渐渐难以容纳这么多人,混乱也随之而起。
最初的混乱,出自于表象,信众的增多,导致新规律园拥挤不堪,西兰不得不恳请卡萨斯派出工匠来扩建新规律园。
在能工巧匠们的支撑之下,新规律园得到了大规模扩建,原本单一的神庙,开始分成了多段式的建筑,信众规模的问题得到了暂时的解决,西兰对此很是满意。
但更让西兰感到棘手的混乱不是出自于表象上。
而是在于信仰之上。
新规律园里,随着信众的增多,不同的人开始分化出不同的方向,对于先知的故事,提出了不同的理解。
有的人说:先知并非是与神同行,而是升上了天空,成为了一颗星辰。
又有人说:他见到先知与神站在云上,轻轻一吹,那原本高飞的暴君就跌倒了。
更有人提出颠覆的言论,公然宣称:所有先知,都是神创造出来的幻象,是神在籍由这些幻象来引领我们。
………………
种种不同的言论,在原本一切平等的新规律园中,渐渐形成了不同的派别,而且各自有各自的拥磊。
思想上的混乱,西兰为此深感忧虑。
他不由地开始担心,不同派别的互相攻讦,会让新规律园日后将出现大规模的分裂。
先知还在的时候,新规律园的规模不大,再加上人们对于先知的尊崇,思想上的混乱往往刚刚产生苗头,就在先知的布道下化作灰烬。
但西兰并非先知。
纵使他是新规律园的首领,但他的影响力远远不及诺恩。
西兰拥有坚定的信仰,却不敢随意地偏离先知的道路。
为此,他更加频繁地讲道,企图以此来遏制信仰上的混乱。
可这实在收效甚微。
信仰上的混乱没有被遏制,反而因为更多人的深入了解,出现了更多的分歧。
某一日,有信徒问西兰,
“您接过了这座新规律园,我们以后该怎么称呼您?
我们应该把你叫做大人吗?”
那话语让西兰瞪大了眼睛,他反问道:
“你为什么这么问?”
那信徒毕恭毕敬道:
“有人说,信仰的道路就像是王公贵族,有各自的阶层之分,按理来说,你是先知的追随者,应该把你称作西兰大人。”
“不,别叫我大人,我不过是个布道人。
你应该叫我…司铎,或是门徒。”
司铎,那是阿加王国,对于掌管文书之人的称呼,而门徒,自然指的是先知的门徒之意。
信徒微微颔首,接受了这个称呼。
在那信徒离去之后,西兰的忧虑更加沉重。
他开始寄希望于祈祷,盼望神显现神迹,引领信徒们走上正确的道路。
可他的祈祷没有作用,什么也没有发生。
西兰深吸一口气,或许神在借此考验自己。
随着时间的推移,他的脑海里逐渐出现了一个大概的想法。
那个想法不过是雏形,可西兰越是思考,越是觉得这个想法极为可行。
而某一日,一位信徒的讲说,彻底坚定了西兰的想法。
那位信徒在新规律园中较有威望,被人们视为一位智者,却常常口出惊人。
那一日,他在祈祷之后,公然向拥护他的信众们宣称:
“卡加乌斯,与我们的主,祂们是同一位神!
我听一位卡加乌斯的祭司说,在远古时代,卡加乌斯就被荒漠中的三眼猿人视为造物主。
只是我们来到阿加之地,原来的思想失散了,没有被传承下来。
还有一点至关重要,我们的主,曾经造出了逻各斯人,也就是货真价实的精灵。
而被卡加乌斯曾经创造出的我们,身上竟然拥有一部分的精灵血统。
这不是巧合,卡加乌斯与主,就是同一位神!”
在西兰看来,这位所谓的智者,他的论证简直漏洞百出,可对于大多数理不清二者之间关系的信徒们来说,这个论证是多么有说服力。
纵使西兰严厉地驳斥了智者的言论之后,仍有人默默支撑卡加乌斯与主,就是同一位神的观念。
这种情况太过可怕,西兰感到深深的危机。
若纵容思想的混乱,新规律园不仅仅面临分裂的问题,更面临对主的信仰,被卡加乌斯或是其他神祗所取代的问题。
再不加以约束,必将招致大患。
在这种情况下,西兰彻底完善了他的想法。
那就是召开一场大会,寻找、并确立信仰上的共识。
共识要与三部神圣经典的言语相符,作为信众们集体思想的体现,而过度违背共识的言论,将不可在新规律园中传播。
在与多方讨论之后,西兰决心在三十日之后召开大会。
这是新规律园建成的首次大会,它将齐聚近乎整个阿加王城的信徒,只为寻求一个信仰上的共识,寻找到真正通往天上之城的道路。
因其规模庞大、且公开进行、广而告之,时人将其称之为——大公会议。
…………………………………………
大公会议,这要影响深远,甚至将左右后世无数王国兴衰的大会,在阿加的新规律园中诞生了,它头一次现世,便伴随着唇枪舌剑。
与会的,不仅仅有阿加之地的颇有名望的信徒们,亦有从遥远的精灵古王国而来的精灵祭司们。
在齐齐做过祷告之后,大公会议便正式到来。
首先发难的,是一位名为玛利瑞的女信徒,她首先宣称,先知并非纯粹的石奴人,而是一位从神的国度中到来的天使。
她说:
“倘若先知并非天使,又怎能解释他所行的奇迹,倘若他不是天使,神又何以将传播古言的重任交予一位凡人?”
那话音落下,便惊起一片欢呼和称赞。
持有类似于玛利瑞的思想的信徒们不在少数,既有平民奴隶,也有贵族,他们认为,先知诺恩的低贱出身仅仅只是表象。
为此,玛利瑞引用三部神圣经典的记载作为论据:
“天使曾化作巴泽尔来到地上,遭人迫害,神施展大能,将他救赎。
而先知诺恩,他的行事与巴泽尔多有类似,先知诺恩曾在少年时饱受迫害,做奴隶的一员,最后却凭借着神与自己,成为了先知,这无疑就是神的救赎。
要我说,那是对先知的拣选,也是救赎。
天使在地上曾警告世人,而先知也曾预言四十次日食,试问一下,这般相似之处,除了神的天使,谁又能有如此能耐呢?
而我们看看先知亚尔,在《王与先知书》的记载里,同样身为先知,先知亚尔却从未有过警告或是预言。
要我说,先知诺恩即是神的天使,他从神的国那里来。”
玛利瑞虽是女子,但那一番激昂的声音下来,震荡着新规律园的廊柱,任在场的众人谁都不能小觑。
精灵西兰却首先站起身,提出了自己的驳斥。
“玛利瑞,我的玛利瑞,我不得不驳斥你,愿你不要记恨我。
我跟随着先知多年,从未听他提及过自己是神的天使。
诺恩从不在我们面前作假。”
玛利瑞听到后,欲言又止。
可做足事前准备的西兰,看出了她想说什么,
“我知道你想说什么,你想说,先知虽然不在我们面前作假,但不代表不隐瞒。”
见到玛利瑞微微点头,西兰继续问道:
“你认为先知诺恩是天使,而先知亚尔不是吗?”
玛利瑞又点了点头,那正是她的观念。
西兰便提出了自己的反驳,那声音平淡,
“但是,你的论证显然彼此冲突,
首先,先知诺恩如亚尔那般攀登高山,他的行事与先知亚尔的行事几乎一致,既然如此,为什么先知亚尔得到的仅仅只是拣选,而非救赎呢?为什么先知诺恩得到的既是拣选,又是救赎呢?
其次,你说先知诺恩在少年时遭迫害,可在那时,先知并未皈依,他明确地说过,自己是在一位老祭司的引领下皈依的。
而天使巴泽尔,自小便是虔诚的信徒。
倘若先知诺恩是天使,那么为何天使曾经不信神呢?”
西兰的反驳让玛利瑞顿时哑口无言,她那洁白的脸庞涨红了,呆呆地站了半响后,只好规规矩矩地坐下。
显而易见的是,玛利瑞的思想不能成为共识。
而玛利瑞,不过是大公会议的一个缩影。
大公会议的第二日,安卡加乌,一位来自于三眼猿人的贵族的信徒,他的名字寓意,是“卡加乌斯使其平安。”
他出身自一个信仰虔诚的贵族家庭,自小便走遍王城中各大卡加乌斯的神庙,纵使他在战争期间选择皈依,但信仰上,仍有很深的卡加乌斯烙印。
安卡加乌对某些狂妄的智者,宣称卡加乌斯就是主的言论嗤之以鼻,在大会的一开始,他便激烈批驳了这种言论。
但到了批驳的最后,安卡加乌话锋一转,他觉得,应该论证出卡加乌斯与主的真正关系。
“主创造了逻各斯人,也即是精灵,而卡加乌斯创造了三眼猿人。
当年伟大的拉姆王在位时,精灵与三眼猿人通婚,诞生出了石奴人。
我认为,精灵与三眼猿人的通婚,在这之中,一定隐藏着主与卡加乌斯的真正关系。
而根据精灵们的记述,他们曾经与三眼猿人宣布友谊,作彼此的弟兄,我想,或许卡加乌斯是主的兄弟,主为长,他为幼。
而作为精灵与三眼猿人通婚的石奴人先知,诺恩则是两位神祗关系的明证。”
安卡加乌的声音落下,遭到了远道而来的精灵祭司们的驳斥。
精灵祭司们先是以双王书中的记载举例,指出卡加乌斯不过是诸神的一员,甚至并非诸神遵奉的王。
而后,又从《王与先知书》中寻找论据,表明在造物之初,只有主这一位至高神存在。
精灵祭司们驳斥了安卡加乌的言论,毕竟那虽然颇为煽动,却漏洞百出。
但在两日之后,大公会议将引来最为严肃的争端。
事情是这样发生的。
一位名作丹尼尔的石奴人自由民站了出来,他渊博的学识、对神圣经典的倒背如流,曾让西兰印象深刻。
丹尼尔主动挑起一场论战,而论战的焦点在于:先知究竟是凡人成为先知,还是被神早已预定的先知?
相较于此前几日煽动性十足,却漏洞百出的言论,丹尼尔挑起的论战,格外棘手,同时也充满了神学的哲思。
问题的棘手之处在于,
倘若先知是从凡人成为先知,那是否意味着,他只是足够幸运,才成为先知,是否只要他人足够幸运,同样能成为先知?
而倘若先知是被神早已预定,那么是否先知什么都不做,依然会成为先知。先知自我的努力,究竟有何意义?
而西兰在深思之后,惊愕地察觉到,在这个问题的表象之下,隐含着一个关于自由意志的问题。
若支持前者,那么自由意志是否取代了神的位置,成为整个世界的实质统治者。
若支持后者,那么我们是否根本不存在自由意志?我们的思想和命运是否从来就没有自由?
大概四千字,下午还有。
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信众的增多,原来的新规律园渐渐难以容纳这么多人,混乱也随之而起。
最初的混乱,出自于表象,信众的增多,导致新规律园拥挤不堪,西兰不得不恳请卡萨斯派出工匠来扩建新规律园。
在能工巧匠们的支撑之下,新规律园得到了大规模扩建,原本单一的神庙,开始分成了多段式的建筑,信众规模的问题得到了暂时的解决,西兰对此很是满意。
但更让西兰感到棘手的混乱不是出自于表象上。
而是在于信仰之上。
新规律园里,随着信众的增多,不同的人开始分化出不同的方向,对于先知的故事,提出了不同的理解。
有的人说:先知并非是与神同行,而是升上了天空,成为了一颗星辰。
又有人说:他见到先知与神站在云上,轻轻一吹,那原本高飞的暴君就跌倒了。
更有人提出颠覆的言论,公然宣称:所有先知,都是神创造出来的幻象,是神在籍由这些幻象来引领我们。
………………
种种不同的言论,在原本一切平等的新规律园中,渐渐形成了不同的派别,而且各自有各自的拥磊。
思想上的混乱,西兰为此深感忧虑。
他不由地开始担心,不同派别的互相攻讦,会让新规律园日后将出现大规模的分裂。
先知还在的时候,新规律园的规模不大,再加上人们对于先知的尊崇,思想上的混乱往往刚刚产生苗头,就在先知的布道下化作灰烬。
但西兰并非先知。
纵使他是新规律园的首领,但他的影响力远远不及诺恩。
西兰拥有坚定的信仰,却不敢随意地偏离先知的道路。
为此,他更加频繁地讲道,企图以此来遏制信仰上的混乱。
可这实在收效甚微。
信仰上的混乱没有被遏制,反而因为更多人的深入了解,出现了更多的分歧。
某一日,有信徒问西兰,
“您接过了这座新规律园,我们以后该怎么称呼您?
我们应该把你叫做大人吗?”
那话语让西兰瞪大了眼睛,他反问道:
“你为什么这么问?”
那信徒毕恭毕敬道:
“有人说,信仰的道路就像是王公贵族,有各自的阶层之分,按理来说,你是先知的追随者,应该把你称作西兰大人。”
“不,别叫我大人,我不过是个布道人。
你应该叫我…司铎,或是门徒。”
司铎,那是阿加王国,对于掌管文书之人的称呼,而门徒,自然指的是先知的门徒之意。
信徒微微颔首,接受了这个称呼。
在那信徒离去之后,西兰的忧虑更加沉重。
他开始寄希望于祈祷,盼望神显现神迹,引领信徒们走上正确的道路。
可他的祈祷没有作用,什么也没有发生。
西兰深吸一口气,或许神在借此考验自己。
随着时间的推移,他的脑海里逐渐出现了一个大概的想法。
那个想法不过是雏形,可西兰越是思考,越是觉得这个想法极为可行。
而某一日,一位信徒的讲说,彻底坚定了西兰的想法。
那位信徒在新规律园中较有威望,被人们视为一位智者,却常常口出惊人。
那一日,他在祈祷之后,公然向拥护他的信众们宣称:
“卡加乌斯,与我们的主,祂们是同一位神!
我听一位卡加乌斯的祭司说,在远古时代,卡加乌斯就被荒漠中的三眼猿人视为造物主。
只是我们来到阿加之地,原来的思想失散了,没有被传承下来。
还有一点至关重要,我们的主,曾经造出了逻各斯人,也就是货真价实的精灵。
而被卡加乌斯曾经创造出的我们,身上竟然拥有一部分的精灵血统。
这不是巧合,卡加乌斯与主,就是同一位神!”
在西兰看来,这位所谓的智者,他的论证简直漏洞百出,可对于大多数理不清二者之间关系的信徒们来说,这个论证是多么有说服力。
纵使西兰严厉地驳斥了智者的言论之后,仍有人默默支撑卡加乌斯与主,就是同一位神的观念。
这种情况太过可怕,西兰感到深深的危机。
若纵容思想的混乱,新规律园不仅仅面临分裂的问题,更面临对主的信仰,被卡加乌斯或是其他神祗所取代的问题。
再不加以约束,必将招致大患。
在这种情况下,西兰彻底完善了他的想法。
那就是召开一场大会,寻找、并确立信仰上的共识。
共识要与三部神圣经典的言语相符,作为信众们集体思想的体现,而过度违背共识的言论,将不可在新规律园中传播。
在与多方讨论之后,西兰决心在三十日之后召开大会。
这是新规律园建成的首次大会,它将齐聚近乎整个阿加王城的信徒,只为寻求一个信仰上的共识,寻找到真正通往天上之城的道路。
因其规模庞大、且公开进行、广而告之,时人将其称之为——大公会议。
…………………………………………
大公会议,这要影响深远,甚至将左右后世无数王国兴衰的大会,在阿加的新规律园中诞生了,它头一次现世,便伴随着唇枪舌剑。
与会的,不仅仅有阿加之地的颇有名望的信徒们,亦有从遥远的精灵古王国而来的精灵祭司们。
在齐齐做过祷告之后,大公会议便正式到来。
首先发难的,是一位名为玛利瑞的女信徒,她首先宣称,先知并非纯粹的石奴人,而是一位从神的国度中到来的天使。
她说:
“倘若先知并非天使,又怎能解释他所行的奇迹,倘若他不是天使,神又何以将传播古言的重任交予一位凡人?”
那话音落下,便惊起一片欢呼和称赞。
持有类似于玛利瑞的思想的信徒们不在少数,既有平民奴隶,也有贵族,他们认为,先知诺恩的低贱出身仅仅只是表象。
为此,玛利瑞引用三部神圣经典的记载作为论据:
“天使曾化作巴泽尔来到地上,遭人迫害,神施展大能,将他救赎。
而先知诺恩,他的行事与巴泽尔多有类似,先知诺恩曾在少年时饱受迫害,做奴隶的一员,最后却凭借着神与自己,成为了先知,这无疑就是神的救赎。
要我说,那是对先知的拣选,也是救赎。
天使在地上曾警告世人,而先知也曾预言四十次日食,试问一下,这般相似之处,除了神的天使,谁又能有如此能耐呢?
而我们看看先知亚尔,在《王与先知书》的记载里,同样身为先知,先知亚尔却从未有过警告或是预言。
要我说,先知诺恩即是神的天使,他从神的国那里来。”
玛利瑞虽是女子,但那一番激昂的声音下来,震荡着新规律园的廊柱,任在场的众人谁都不能小觑。
精灵西兰却首先站起身,提出了自己的驳斥。
“玛利瑞,我的玛利瑞,我不得不驳斥你,愿你不要记恨我。
我跟随着先知多年,从未听他提及过自己是神的天使。
诺恩从不在我们面前作假。”
玛利瑞听到后,欲言又止。
可做足事前准备的西兰,看出了她想说什么,
“我知道你想说什么,你想说,先知虽然不在我们面前作假,但不代表不隐瞒。”
见到玛利瑞微微点头,西兰继续问道:
“你认为先知诺恩是天使,而先知亚尔不是吗?”
玛利瑞又点了点头,那正是她的观念。
西兰便提出了自己的反驳,那声音平淡,
“但是,你的论证显然彼此冲突,
首先,先知诺恩如亚尔那般攀登高山,他的行事与先知亚尔的行事几乎一致,既然如此,为什么先知亚尔得到的仅仅只是拣选,而非救赎呢?为什么先知诺恩得到的既是拣选,又是救赎呢?
其次,你说先知诺恩在少年时遭迫害,可在那时,先知并未皈依,他明确地说过,自己是在一位老祭司的引领下皈依的。
而天使巴泽尔,自小便是虔诚的信徒。
倘若先知诺恩是天使,那么为何天使曾经不信神呢?”
西兰的反驳让玛利瑞顿时哑口无言,她那洁白的脸庞涨红了,呆呆地站了半响后,只好规规矩矩地坐下。
显而易见的是,玛利瑞的思想不能成为共识。
而玛利瑞,不过是大公会议的一个缩影。
大公会议的第二日,安卡加乌,一位来自于三眼猿人的贵族的信徒,他的名字寓意,是“卡加乌斯使其平安。”
他出身自一个信仰虔诚的贵族家庭,自小便走遍王城中各大卡加乌斯的神庙,纵使他在战争期间选择皈依,但信仰上,仍有很深的卡加乌斯烙印。
安卡加乌对某些狂妄的智者,宣称卡加乌斯就是主的言论嗤之以鼻,在大会的一开始,他便激烈批驳了这种言论。
但到了批驳的最后,安卡加乌话锋一转,他觉得,应该论证出卡加乌斯与主的真正关系。
“主创造了逻各斯人,也即是精灵,而卡加乌斯创造了三眼猿人。
当年伟大的拉姆王在位时,精灵与三眼猿人通婚,诞生出了石奴人。
我认为,精灵与三眼猿人的通婚,在这之中,一定隐藏着主与卡加乌斯的真正关系。
而根据精灵们的记述,他们曾经与三眼猿人宣布友谊,作彼此的弟兄,我想,或许卡加乌斯是主的兄弟,主为长,他为幼。
而作为精灵与三眼猿人通婚的石奴人先知,诺恩则是两位神祗关系的明证。”
安卡加乌的声音落下,遭到了远道而来的精灵祭司们的驳斥。
精灵祭司们先是以双王书中的记载举例,指出卡加乌斯不过是诸神的一员,甚至并非诸神遵奉的王。
而后,又从《王与先知书》中寻找论据,表明在造物之初,只有主这一位至高神存在。
精灵祭司们驳斥了安卡加乌的言论,毕竟那虽然颇为煽动,却漏洞百出。
但在两日之后,大公会议将引来最为严肃的争端。
事情是这样发生的。
一位名作丹尼尔的石奴人自由民站了出来,他渊博的学识、对神圣经典的倒背如流,曾让西兰印象深刻。
丹尼尔主动挑起一场论战,而论战的焦点在于:先知究竟是凡人成为先知,还是被神早已预定的先知?
相较于此前几日煽动性十足,却漏洞百出的言论,丹尼尔挑起的论战,格外棘手,同时也充满了神学的哲思。
问题的棘手之处在于,
倘若先知是从凡人成为先知,那是否意味着,他只是足够幸运,才成为先知,是否只要他人足够幸运,同样能成为先知?
而倘若先知是被神早已预定,那么是否先知什么都不做,依然会成为先知。先知自我的努力,究竟有何意义?
而西兰在深思之后,惊愕地察觉到,在这个问题的表象之下,隐含着一个关于自由意志的问题。
若支持前者,那么自由意志是否取代了神的位置,成为整个世界的实质统治者。
若支持后者,那么我们是否根本不存在自由意志?我们的思想和命运是否从来就没有自由?
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